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            蘇婉見風瑤月傻傻地簽了協議書,又見到詩失魂落魄、狼狽不堪的樣子,大感快意,卻還不滿足,走上前去,噼啪噼啪,左右開弓,給了到詩兩個耳光,覺得還不過癮,抓住風瑤月的衣領,又噼啪噼啪,摔了她兩巴掌,嘴里還鄙夷地罵道:“奸夫淫婦!”

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            社會的結構與人的人格,在中世紀后期,發生了變化。中世紀社會的統一性與集中性變得更微弱了。資本,個人經濟動機,和競爭日益重要;一種新的有產階級產生了。日益增長的個人主義已在所有社會階級中,可以發現得到了,并且影響到人類活動的各方面,如:愛好、風尚、藝術、哲學與神學。這里,筆者愿意強調的是:這整個的過程對一小集團的富有資本家而言,和對廣大的農人,尤其是對城市里中產階級而言,具有不同的意義;對中產階級而言,這種新發展多少表示財富和個人發展的機會,但是,在本質上,也是對個人傳統生活方式的一項威脅。從一開始,便記住這個不同點,是很重要的,因為這些不同團體的心理與意識形態反應,就是受這種不同點的決定。

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            我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

            據格羅克納考據,③黑格爾在1795年曾讀過席勒這書,在1805年冬著手寫《精神現象學》的同時,又曾重讀這書一遍。席勒這種認個人以及人類都按階段次序必然發展的看法,顯然對黑格爾的“精神現象學”作為人的“意識的發展史”是有所啟發的。

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