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              對這個問題要這樣回答:首先,許多"邪念"都有它存在的理由,有它存在的合理性。比如性的邪念。固然下流骯臟的性是不好的。但是,它的存在也有合理性。當一個人壓抑正常的性沖動時,被壓抑的性沖動就會以一種邪惡的方式。骯臟的方式、現出來。曾經有個教士,認為純潔的人應當禁欲,才能接近上帝。他自己也自以為做到了。但是,他卻變得性格怪僻,而且,在野外看見狗生小崽,都氣憤得去踢那狗。為什么呢?因為他從生育想到交配,感到惡心。這個人的心靈難道不是很骯臟嗎?為什么他會心靈骯臟呢?因為他不接納自己,不接納自己也是人,也必有性欲這一點。

            的人只有一個潛在的父親和一個現實的母親,同樣那普遍的。。。。

            中間階層的這種支點作用與“代表最廣大人民利益”的目標并不矛盾,可以將前者看做后者的一種行之有效的操作化策略。比如,西方發達國家和新興工業化國家的政黨都普遍有“中間化”的趨勢,以應對社會結構“中間化”的現實。因為,以贏得盡可能多的社會力量的支持作為首要目標的各個政黨,面臨著的一個激烈挑戰就是,如何擴大賴以存在和發展的社會基礎。從這個角度來看,歐洲政壇對“第三條道路”的熱衷就是對執政黨中間化的理論探索。一些政黨堅持傳統觀念,無視現代社會“中間化”的事實,固守日益萎縮的階級基礎、社會基礎,終于導致失去廣泛的社會支持和執政地位。最為典型的是法國共產黨,該黨在二次世界大戰以后獲得了蓬勃發展,黨員人數達到100多萬,在議會選舉中得票率最高曾達到39%。但當法國社會結構發生變化,傳統的產業工人占的比重越來越小時,它仍然固守工人階級就是傳統的產業工人的觀念,結果致使法國共產黨的力量越來越萎縮,以至于現在法國共產黨只有十幾萬人,在議會得票率只有5%。在當前,雖然我國中間階層還沒有成為社會主流,但在社會分化不斷加深的處境中,執政黨社會基礎的中間化至少可以更好地實現利益平衡,與西方政黨的中間化具有同等重要的意義。中共十六大報告中提出要“借鑒人類政治文明的有益成果”,當代西方社會的這一政治經驗應當引起重視。

              遠慮!使我們不停地做我們力不能及的事情,使我們常常向往我們永遠達不到的地方,這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正根源。象人這樣短暫的一生,竟時刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現在,簡直是發了瘋!這種發瘋的作法之所以更加有害,是因為它將隨著人的年齡而日益增多,使老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和慳吝,寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現在要掌握一切,把一切都抓在手里;對我們每一個人來說,重要的是一切現有的和將有的時間、地方、人和東西;我們的個體只不過是我們自己的最小的部分。我們可以說,我們每一個人都擴展到了整個的世界,在整個的大地上都感覺到了自己。在別人可以傷害我們的地方,我們的痛苦就因而增加,這有什么奇怪呢?有多少君王由于失去了他們從未見過的土地而感到悲傷啊!有多少商人只因想插足印度而在巴黎叫喊啊!

            當你舉重達到一定重量時,你通常不會自己抬著舉重桿,否則在你舉重開始前,你已經疲憊不堪了。所以一般而言,都由教練或看守員幫你抬著舉重桿。

            面是物理學的分析,從這一點起,分析就象骨頭那個例子似的向前進行……

            萬噸。

              許多記載下來的例子闡明,在同一地方勢必進行斗爭的生物之間的抑制作用和相互 關系,是何等的復雜和出入意外。我只準備舉一個例子,雖然是一個簡單的例子,但使 我感到興趣。在斯塔福德郡(Staffordshire)我的一位親戚有一片領地,我有充分的機 會在那里進行研究。那里有一大塊極度荒蕪的荒地,從來沒有耕種過;但有數英畝性質 完全一致的土地,曾在二十五年前被圍起來,種上了蘇格蘭冷杉。這片荒地上種植部分 的土著植物群落發生了極顯著的變化,其變化的程度比在兩片完全不同的土壤上一般可 以見到的變化程度更為顯著:不但荒地植物的比例數完全改變了,且有十二個不見于荒 地的植物種(禾本草類及莎草類除外)在植樹區域內繁生。對于昆蟲的影響必然更大些, 因為有六種不見于荒地的食蟲鳥,在植樹區域內很普遍;而經常光顧荒地的卻是兩三種 另外不同食蟲鳥。在這里我們看到,只是引進一種樹便會發生何等強大的影響,當時所 作的不過是把土地圍了起來,以防止牛進去而已,此外什么也沒有作。但是,把一處地 方圍起來這種因素的重要性,我曾在薩里(Surrey)的費勒姆(Farnham)鄰近地方清楚 地看到了。那里有大片的荒地,遠處小山頂上生有少數幾片老齡蘇格蘭冷杉:在最近十 年內,大塊地方已被圍起來了,于是由自然散布的種籽生出了無數小樅樹,它們如此緊 密相接以致不能全部成長起來。當我確定這些幼樹并非人工播種或栽植的時候,我對于 它們的數量之多,感到十分驚異,于是我又檢查了數處地方,在那里我觀察了未被圍起 來的數百英畝荒地,除了舊時種植的老齡冷杉外,可以說簡直看不到一株這種幼樹。但 當我仔細地在荒地灌木的莖干之間觀察時,我發現那里有許多幼苗和小樹經常被牛吃掉 而長不起來。離一片老齡冷杉一百碼地方,我在一方碼的地上計算一下,共有三十二株 小樹;其中一株,有二十六圈年輪,許多年來,它曾試圖把樹頂伸出荒地灌木的樹干之 上,但沒有成功。所以無怪荒地一經被圍起來,便有生氣勃勃的幼齡冷杉密布在它的上 面了。可是這片荒地如此極端荒蕪而且遼闊,以致沒有人會想像到牛竟能這樣細心地來 尋求食物而且有所得。

              對于哲學所以出現了這種看法,一部分是由于在人生的目的上有一種錯誤的看法,一部分也由于對哲學所爭取達到的東西沒有一個正確的概念。現在,物理科學上的發明創造使無數不認識這門學問的人已經認為物理科學是有用的東西了;因此,現在所以要推薦研究物理科學,與其說根本原因在于它對學生的影響,不如說在于它對整個人類的影響。這種實用性是哲學所沒有的。除了對于哲學學者之外,如果研究哲學對別人也有價值的話,那也必然只是通過對于學習哲學的人的生活所起的影響而間接地在發生作用。因此,哲學的價值根本就必須求之于這些影響。

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              毋庸理性參與而經過知性產生的這種認識甚至通過下面的事實即可表明:無論什么時候,當知性從一個給定的結果找到一個錯誤的原因時,而且確實認定就是這個原因,因此產生假象。我們的理性在抽象認識中無論把問題的真實情況看得多么清楚,都無法對知性有所幫助,盡管對原因的認識是錯誤的,假象卻不受影響,仍然繼續下去。上面提到的視覺和觸覺產生雙重表象的現象,是由于觸覺和視覺的錯位造成的,這種現象即可作為例子用來說明此類假象;同樣,初生的月亮顯得較大;在凹面鏡的焦點上形成的圖像卻酷似空中漂浮的堅實物體;我們認為是真的,其實是著色的浮雕;假如一艘船碰巧沿著堤岸或從橋下駛過,我們站在堤岸或橋上似乎覺得很明顯地在動;由于峰頂周圍的空氣極其純凈,因而就沒有大氣透視現象,高聳入云的山巒就顯得很近。在這些以及與之相似的大量事例中,知性必然認為存在著一個它很熟悉且能夠立即直觀到的慣常的原因,雖然我們的理性已經以不同的途徑達到了真理;因為知性認識先于理性認識,理智得不到理性的指導,因而假象——知性的蒙蔽——仍然不可改變;盡管錯誤——理性的蒙蔽——被排除。——被知性正確認識的是實在;被理性正確認識的是真理,換言之,是一個擁有充足根據的判斷;假象(直觀錯誤)與實在相對,錯誤(思維錯誤)與真理相對。

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