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            希臘人和羅馬人在共和時代的政治思想,到十五世紀如何又獲得在希臘自亞歷山大以來、在羅馬自奧古斯都以來就不再有的現實意義,說來有趣。新柏拉圖主義者、阿拉伯人、經院哲學家們,對柏拉圖和亞里士多德的形而上學抱熱烈興趣,但是卻根本不注意他們的政治作品,原因是城邦時代的政治制度已經完全絕跡了。在意大利城邦制的成長與文藝復興同時并起,因此人文主義者便能夠從共和時代的希臘人與羅馬人的政治理論有所收獲。對"自由"的愛好,及"約制與均衡"說,由古代傳給文藝復興時期,又主要從文藝復興時期傳給近代,固然近代也直接承繼了古代。馬基雅弗利的這一面,和《邦主鑒》里那種比較聞名的"不道德的"主義,至少是同樣重要的。

          如果他們能夠一面嘲笑一面又自認自己所反對的事物是荒謬無聊的,那么他們就會比較能夠

          意識的,所以意識本身就是它們兩者的比較;它的關于對象。。。

          1987

            女人一般都喜歡有幽默感的男人,她覺得幽默會給自己帶來許多快樂。塑造有幽默感的男人,首先必須培養一批忠實的聽眾。而男人的第一個聽眾就是自己的母親。母親要善于傾聽,有傾聽的耐心,有傾聽的激情,更懂得傾聽的藝術。

            O.蘭克(Rank)——他對精神分析作出了許多出色的貢獻——也明確地強調誕生行為和與母親分離的意義(1924)。不過我們認為,他從與神經病理論甚至分析療法有關的這個事實中作出的極端推論,卻是不可以接受的。

            ②《九章集》第五卷,第五篇,第十二章。

          (一)幾個五年經濟發展計劃的實施

          按照一些政府的標準,只要強奸成功了,或者輪奸成功了,政府就不要褒揚你了。為什么呢?覺得被奸污你臟了,被男人搞過你就臟了啊。所以,紀曉嵐說這個對女孩子不公道,他說她“勢之不敵”(她打不過這些人),并非她節之過(并不是她保護自己貞節的這種決心不堅強)。所以,他認為這好比說忠臣烈士如果誓不從賊,可是四體啊都被繩子捆住了,被好多手把持住了,怎么辦?好比這文天祥好了,文天祥你不跪是不是?你站在元朝人面前你不跪,后面兩個人出來,踩你膝蓋的背后,一踩,你就跪下去了。所以,并不是說你文天祥要投降,而是說你跪的姿勢會出現。所以紀曉嵐說,是不是強使跪拜啊?可謂之屈膝嗎?屈膝賊庭嗎?我認為他不是。

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          2020-10-05   “坐忘”中的人心通于“道”,不為形累,不為物役,不為機心所驅遣。這種“坐忘”之境使昧于世俗功利之爭的心得以齋戒,莊子稱其為“心齋”。與“坐忘”一樣,莊子是通過孔子和顏回的對話來談論“心齋”的,不過,在這場對話中是顏回向孔子討教,而不像討論“坐忘”那樣由孔子發問,由顏回作答。“顏回曰:‘吾無以進矣,敢問其方?’仲尼曰:‘齋,吾將語若,有而為之,其易邪?易之者暤天不宜。’顏回曰:‘回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者,數月矣,如此則可以為齋乎?’曰:‘是祭祀之齋,非心齋也。’回曰:‘敢問心齋?’仲尼曰:‘若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者心齋也。’” 這段截引的對話是這樣:顏回打算到衛國去勸諫衛國的國君,在向孔子辭行時把自己的想法和策略告訴了老師,孔子以為不妥。于是,顏回向孔子請教:“我沒有更好的辦法了,請問先生有什么可教我的嗎?”孔子說:“先齋戒吧,我會告訴你的。凡存心要做的事,容易得了嗎?存心要做的事果真那么容易做就與自然之理不合了。”顏回說:“我家中貧窮,已經有好幾個月不飲酒、不吃葷了,這樣可以算是齋戒了吧?”孔子回答他:“這是祭祀所要求的那種齋戒,不是‘心齋’。”顏回趕忙問:“那怎么做才算是‘心齋’呢?”孔子說:“你要心志專一,不要用耳朵聽,而要用心去聽;不要用心聽,而要用氣去聽。耳朵只能聽到聲音,心也只是以與外境相符驗為滿足,而氣卻是虛靈得足以容納萬物的。道就棲居在這虛靈的地方,心能致其虛,那就是心齋了。若是簡要地說,莊子以孔子的口說出來的“心齋”,即是使心處在不為任何欲念所動的那種空靈狀態。這種空靈虛寂之境,可以稱之為“白”或“純白”,也可以稱作是“素”或“純素”。《莊子》雜篇《庚桑楚》中有一段話是專就“虛”而發論的,其中的意味正可以用來領會“心齋”。這段話是:“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不盪胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”什么叫做“徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞”?“徹”同撤,“勃”通悖,“徹志之勃”即是拋卻那些悖亂情志的東西;“解”即解除,“謬”即束縛,“解心之謬”即是解除心靈的束縛;“去”即丟棄,“累”即牽累,“去德之累”即是丟棄德行上的牽累;“達”即通,“塞”即阻塞,“達道之塞”即是使“道”暢行,不被阻滯。在莊子看來,使情志悖亂的有六種東西,即高貴、富有、顯赫、尊嚴、名望、利祿;使心靈受到束縛的有六種東西,即儀容、舉止、表情、姿態、情緒、意氣;使德行受到牽累的有六種東西,即厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂;使“道”的流行受到阻滯的有六種東西,即舍棄、尋求、獲取、施與、智慮、技能。這四類二十四種祈求、束縛、牽累或蔽障如果不滯留而發動于胸中,人的心氣就會平正,平正就會寧靜,寧靜就會澄明,澄明就會虛靈,臻于虛靈之境就能做到“無為而無不為”——恬淡無為卻又自然而然地成全一切。顯然,這里再次談到的“虛”不可與通常所謂的“虛無”同日而語;在經由“徹勃”、“解謬”、“去累”、“達塞”后,并不是一切都化為烏有,那最終被看重的仍在于“道”、“德”、“情”、“志”,不過這是回到了本真的“道”、“德”、“情”、“志”。“虛”,關聯著“靜”、“明”,而“靜”、“明”作為一種生命體驗并不神秘,對此,莊子的一個解釋是親切的。他說:“萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!” 以水的“靜”、“明”喻說人的精神的“靜”、“明”,又以“靜”、“明”推論“心齋”之“虛”,這“虛”說到底只是如水般的清澈無垢。“虛”是玄微的,卻也就在人生的淺近處,落在方便處也可以說是精神的無私。所以,莊子也讓他的寓言人物說這樣的話:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉” 。

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